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《西游记》里的人参果和水果摊上卖的人参果为啥差了那么多

大家好，我是恒实，我来回答：西游记里的人参果为什么和水果摊上的卖的人参果参别那么大呢？这个问题恒实暂且不说，我“恶人先告状”，先反问三个问题先：

三国里的吕布使方天画戟那么厉害，为什么到了水浒传中吕方、郭盛却只属于二流货色？

骑着青牛的太上老君那么厉害，为什么同样骑着青牛的农夫神通却又那么逊呢？

诗仙李白写的诗那么的回肠荡气，为什么酒仙刘伶却写不出同样水准的诗作呢？

其实这三个问题，与西游记人参果和水果摊上卖的人参果差距那么大有异曲同工之妙！因为它们不在同一个时代、不在同一个层位、不在同一个邻域，也就造成了此某某非彼某某的尴尬局面！归根结底就是二者根本就没有可比性！

一分价钱一分货，汲取将近万年的日月精货才得的人参果，怎么可能与几十天便成熟售卖的人参果相较高低呢？虽说质量上西游记中的人参果领先一筹，但每个凡人都可以消费起的伟大理想，愣是让水果摊贩卖的人参果给做到了！

尺有所短，寸有所长。二种人参果各有各的长处,也各有各的短处。但彼此都有可取之处,因为这个世间没有一个事物全是优点,也没有一个事物全是缺点。观看的角度不同，看到的答案也各有千秋！

《西游记》里的人参果，是仙家至宝，九千年才成熟一次的。我可以负责任地说，如果真有《西游记》里的人参果的话，你我这等凡人，是不可能有机会见到的——中国的文明史才五千年，还不到人参果成熟一次的时间呢。

水果摊上的人参果，一般是西葫芦。在西葫芦很小的时候，用模具罩上，使它长成人参果的模样，作为一种营销手段。

这和前几年很时髦的“岁岁平安”“恭喜发财”苹果异曲同工，都是在水果蔬菜小的时候罩上模具，让它成长为自己想要的样子，或者印上想要的图案。

这是一种加工手段，只会改变蔬菜水果的外形，不可能改变它的本质，当然不会和传说中的仙果一样了。

你在这里提到人参果的形状问题，所以我默认你说的人参果是电视剧里的人参果。电视剧里也曾交待：人参果又名草还丹三千年一开花，三千年一结果，再三千年一成熟。四大部洲就只有这么一根独苗，天地间的灵根，就长在镇元子万寿山五庄观里。镇元子门口的对联：长生不老神仙府，与天同寿道人家。也足以说明人参果的可贵。但是要怎么这样的效果呢？现在越来越多的人知道经典版西游记里拍蟠桃的时候，没办法找那么大的蟠桃，所以用蜡做了一个巨大的，背着摄像机的一面留一个口子，就为了让演员能真吃，从而呈现在电视剧里的时候足够逼真。一个蟠桃都不能尽用真的，何况人参果了。你可以想想，如果用水果摊卖的那种人参果，怎么体现这种果子的珍贵？所以对这种果子进行艺术加工是就是很必要的了。经过艺术家们的苦思冥想，最终呈现出了电视剧我们看到的那个样子。试问：如果真的用水果摊的人参果，还会有那样的效果吗？唐僧还会把那个看成不满三朝的孩童？让清风明月把镇元子送给他的人参果拿走吗？这样做也就是为了让观众和电视剧里的人物产生共鸣，一看就知道不是凡品。

《西游记》中对于人参果的描述:

盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名“草还丹”，又名“人参果”。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。

从描述中我们可以看出，“人参果”的主要特征有两个，一是它取名叫“人参果”而不是“当归果”、“枸杞果”；二是它的形状非常特殊，它不是少年，也不是成年的壮汉，更不是老年人，而是一个出生未满三天的婴儿形状。所以分析人参果也要从这两个方面入手。

为什么叫“人参果”？

从现西方代科学的角度，人参的实际作用一直存在很大的争议，美国药典一度将人参列入，但是在1880年将它删除，美国国家药典也在1937年将它删去。目前西洋参原产地的医学权威机构——美国医学联合会和加拿大医学联合会都不承认人参的医学价值，西方的医药界基本上不认可人参的药用价值，他们认为人参对人体的医疗、保健作用只是中国人的想象。

中国人对人参的确有一种特殊情结，在中国最早的药典《神农本草经》中，首次将人参列入药用，在此后的一千多年里，人参虽可入药，但是地位并不尊崇，基本上被当做保健品使用。人参受到古人追捧甚至崇拜是从明代开始的，它几乎在突然之间就具有了“百草之王”和“众药之首”的无上地位。李时珍在《本草纲目》中收录了他的父亲李延文撰写的《人参传》，首次对人参做了详细的论述，按李时珍的说法，人参几乎就是一种包治百病的神药，能治疗男女一切虚症。人参因此身价百倍，在中原地区很快就被挖绝了种，只在东北的深山老林里才能找到，以至于人们一提起人参就以为是东北长白山特产，其实在古代山西上党的人参才是人参中的佳品。清朝以后直到现在，人们对人参的狂热追捧有增无减，现代野生人参已经濒临绝灭，国家已经将野生人参列为一级保护植物。

《西游记》创作于人参受到热烈追捧的明代，所以作者选择人参而不是当归、黄芪、枸杞等作为能延年益寿的仙家宝贝，可以说是事出必然。

“人参果”为什么是婴儿形状？

中国有传统的“以形补形”的观念，这种观念来源于中国传统文化中对于婴儿的崇拜。什么是“以形补形”？简单的说就是想要滋补人体某一器官的功能，就要吃动物的同一器官以及植物中和需要滋补器官外形类似的食物。比如，想要补肾就要吃动物的腰子以及形状和肾脏类似的植物果实，如腰果、栗子等。

什么是婴儿崇拜？中国传统文化中，特别是道家文化中对于婴儿有一种异乎寻常的推崇。比如，道家学说的创始人老子，在他的著作《道德经》中居然有三次直接论及婴儿，还有两次是以孩或子来代替婴儿论述。读过《道德经》的人都知道，《道德经》一共才5000字，也就81句话，但是有五句提到婴儿，可见婴儿在老子心中的重要，在老子看来婴儿看似柔弱而生机勃勃，小小的身体里包括无限的可能，这正是“道”的载体最完美的表现。

人们对人参的推崇加上“以形补形”的观念，加上对婴儿崇拜的道家文化，就创造出了“人参果”这样的一种想象中的滋补圣品。

在现今社会的水果摊位上也有卖形状如同婴儿的人参果，大概十几元钱一个，它当然不是《西游记》中的“人参果”“草还丹”，而是将培育中的水果在它还小的时候放到形状如婴儿的模具中，等到水果长大去掉模具自然就是婴儿的形状。

《射雕英雄传》中，开局的张十五是谁？他的出现有什么意义

《射雕英雄传》中的张十五就是个行走江湖的艺人，他是靠说书维持生计。

张十五的出现关键是引出郭啸天与杨铁心哥俩，郭、杨二人又引出丘处机，江南七怪，然后又引出主角郭靖与黄蓉。小说一开始便由张十五的出场点明时间，地点，描绘出一幅江南水乡的生活晚景：

钱塘江浩浩江水，日日夜夜，无穷无休的从临安牛家村边绕过东流入海，江畔一排数十株乌柏树叶子似火般红，正是八月天时，村前村后的野草刚起始变黄，一抹斜阳映照下，更增了几分萧索，两株大松树下围着一堆村民，男男女女和十几个小孩正聚精会神地听着一个瘦削的老者说话，那说话人五十来岁年纪，一件青布长袍早已洗得褪成了蓝灰色。

张十五在小说中起个铺陈的作用，让郭啸天与杨铁心的出场不显得突兀。郭啸天与杨铁心虽是英雄后人，但毕竟是山野村夫，张十五走南闯北，相比较郭、杨二人自是见多识广。

所以郭、杨二人不仅觉得张十五的书说的好，(张十五的这回书讲的是《叶三姐节烈记》)，在酒馆中的见解更是郭、杨二人原来从未想过的。郭啸天请张十五在村头跛子曲三酒馆喝酒，因谈到兄弟二人皆是来自山东，因看不惯金人欺凌汉人，迁至这临安牛家村，又问金人会不会打到江南来？

张十五：江南花花世界，遍地皆是金银，放眼但见美女，金兵又有哪一日不想过来，只是这他来与不来，拿主意的却不是金国，而是临安的大宋朝廷。

郭啸天、杨铁心齐感诧异，齐声问道：这是怎么说？

张十五：我中国百姓比女真人多上一百倍也不止，只要朝廷肯用忠臣良将，咱们一百个打他一个，金兵如何能够抵挡？我大宋北方这半壁江山是当年徽宗，钦宗，高宗父子三人送给金人的，这三个皇帝任用奸臣，欺压百姓，把出力抵抗金兵的大将罢免的罢免，杀头的杀头，花花江山，双手送将过来，金人却之不恭，也只好收了，今后朝廷倘若仍是重用奸臣，那就是跪在地下，请金兵驾到，他又如何不来？

郭啸天气的几次拍桌，把桌上杯儿，筷儿，碟儿跳将起来，酒水洒满桌子。张十五又谈到奸臣秦桧害死岳爷爷，岳爷爷有两句诗：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

张十五调侃郭、杨二人：若早生六十年，凭两位英雄气概，豪杰身手去到临安，把奸臣一把揪住，咱三个喝他的血吃他的肉，不用在这里吃蚕豆，喝冷酒。

三人骂的痛快，哈哈大笑，却不料来添酒的跛子曲三却说出另一番话来：议和不议和，秦桧都做他的宰相，可是岳爷爷一心一意打败金国，迎接徽、钦二帝回宋，这两个皇帝一回来，高宗皇帝又做什么呀！

这番言论不光是郭、杨二人长了见识，只怕张十五也从未想过。曲三不光是这番话令郭、杨二人刮目相看，让二人惊叹的事紧接着来，晚间打野味之时，就见识了曲三的高超武功。

这第一章看似波澜不惊的开场透露的信息量却太大，不因郭、杨二人的豪气干云，侠肝义胆又怎会邀丘处机喝酒？又怎会引来金兵血洗牛家村？又怎会有丘处机与江南七怪的十八年嘉兴烟雨楼之约？精彩故事环环相扣！

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