在这一定义中，我们不难创造民间生理学对人工智能研究的观点性渗透。
“但是也有不少人偏爱一个更有争议的定义，即把AI看作是一样平常性的智能科学，或更确切地说，看作是认知科学的智力内核。
这样，它的目标便是供应一个别系的理论，该理论既可以阐明，抑或它是根本缺点的想法，这个问题引发出许多与AI干系联的哲学问题。
”

在人工智能的实现路子方面也渗透着民间生理学的思想。
在《打算机器与智能》中图灵提出了关于“学习机”的设计思想。
他明确地指出：“在试图模拟成民气灵的过程中，我们必须对那个把心灵带入它所处状态的过程作大量的思考。
我们该当把稳三个成分：1.心灵的初始状态，比如说出生时的状态；2.所受的教诲；3.心灵经历的、但不能看作是教诲的其他履历。
”西蒙和纽威尔可以说是这一不雅观点的继续者和发展者。
这些思想都匆匆成了民间生理学的二元论在人工智能领域的盛行，并终极影响到人们对人工智能未来趋势的判断。

正如塞尔所言：“强AI之以是成立，是由于这样的二元论假定：在与心灵有关的地方，大脑是无关紧要的。
”人工智能专家斯洛曼在研究如何制造出具有动机、情绪等生理状态、过程的智能机器时，也明确地认为“我们用像‘害怕’、‘失落望’、‘大喜’、‘狂怒’或‘极度悲哀’这样一些术语，来描述一个异己者甚或没有生理反应的、高度精密的机器人的心态，是合理的。
”这些渗透着民间生理学思想的智能实现方案并没有得到适当地反思，反而被人工智能专家当做不可置疑的理论进行发展，并运用到未来的智能实现方案中。