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如何辩证地分析解读考古、神话和传说交织而成的华夏文明上古史

中华民族没有神，不信神，何来西方的神话？我们有的只是对中华民族上古历史由来模糊不清的人文传说。西方的所有典籍都是神的历史和谱系，而我们的所有历史典籍都是关于我们的人文先祖代代传承的人文传说，是人类血缘世系开枝散叶的家谱、族谱、宗谱、国谱！家国一体，以人为本是大中华文化的灵魂和核心？不知诸公以为然否？

神话也是现实生活一种浪漫主义艺术方式的表现形势。古代遗传了许多神故事，有的经过考古挖掘，证明了神话有它产生的依据。这样典型代表就是神经中的洪水暴发以及诺亚方舟的故事。要以历史唯物主义辨证法，运用不同学科的知识，去探究，去伪存真。武汉江夏区有个湖泅镇，因发现北宋时期瓷窖，轰动湖北。但湖泗的瓷器最终消逝在了历史长河里。考古专家有的认为是瓷土涸竭，有的认为是技不如景德镇。莫衷_一是。而我经过多次实地考察，我判断是环境的改变，阻断了湖洄舟行通道才导致湖泗瓷器最终没落。尤于参加过巜湖北道路交通大典》编撰工作，曾翻阅《湖北水运志》，若没这方面经历就不可得出不同於考古专们的结论。不仅仅是交通书籍的启迪，族谱更是在考古过程中重耍参考之一。

考古就是需要事实依据的支持，也需要经过时间的反复考证，最终才会以“谷物”的形式出现在大众的眼前，考古，考的这就是华夏文化的渊源，从古至今，先人们给我们遗留下来的，我们能看到的，就是就是“古”。考古讲的就是用现在的人去发掘以前的历史，让我们了解不同时期的人，在同一片蓝天，土地下是怎样生活的。

而神话传说，多是以前旧时代，人们在茶余饭后的闲谈，这在当时极度缺乏娱乐时间的时期是很重要的，但是这些神话却给我们描述的确实另一些不为人知的历史，由于封建社会统治者的法律，那些人通过塑造一些新奇的事物，侧面诉说他们那个时期经历过但是却不敢说出来的事，只能通过这样的手环去诉说，这样既能说出来，别人也能听。

不管是考古，亦或是神话，都是从远古时代遗留下来的，目的都是让我们知道，这些东西背后的含义，而不仅仅只是它由于时间原因所带来的价值。

其实中国的神话时代，应该看以什么标准划分。

第一种划分方法，以隋炀帝之前为神话时代，因为统治者不再称帝王，而是称祖宗。

帝王是神的概念，帝的意思是大神，是宇宙的主宰，王的意思是神，是上天的儿子，称为天子，人们能够感受到统治者是帝或者王，主要的获得认知的方式是对天地进行祭祀。

祖宗是人的概念，祖是在天地之间主持家族的祭祀的人，宗是在室内主持家族祭祀的人。

虽然他们都与祭祀有关联，但祭祀的礼节在程度上是不同的，一个重点关注范围是国，一个重点关注范围是家，他们和起来，就构成国家的概念。

第二种划分方法，以汉武帝之前为神话时代，因为汉武帝搞了个著名的“罢黜百家，独尊儒术”，将代表宗教神权的道家赶下庙堂，走入民间变身为道教，宣告了政教合一体系的完全终结，国家完全进入政教分离的阶段。

尽管为了维持形式上的宗教，汉武帝将孔子册封为至圣先师，儒教教主，但实际上此时及以后的儒教，已经蜕变为儒家，也就是董仲舒和汉武帝强调的“儒术”，使儒教由一个宗教的信仰概念变为了世俗的学术概念。

第三种划分方法，以秦始皇之前为神话时代，因为先秦时代，基本上属于政教合一的体系，所谓“三皇五帝”，都是自己表述为大神的统治，皇的概念是大神，帝的概念也是大神，秦始皇要做的，是皇帝，就是大神当中的大神，就是大帝，所以政教合一当然也达到了最高点。

第四种划分方法，以商纣王之前为神话时代，因为其后周王朝的儒教，已经引入了代表世俗势力的儒家，不是纯宗教的概念了，这个时代的终结，民间的思维就结束于《封神演义》中姜子牙的分封诸神，而书面材料方面，是将本来称为的帝辛降格为商纣王，帝辛是大神的概念，商纣王则是神的概念。

第五种划分方法，以大禹之前为神话时代，因为大禹之后变禅让制为世袭制，变国天下为家天下。

我们考古没有发现的遗迹，一般称之为神话或者传说，现在就基本是按大禹来划分神话时代的，因为之前的历史没有准确的确认无误的记载，也没有考古所印证，所以就被看作神话。

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