文/南柯纪实

编辑/南柯纪实

<<·——序言——·>>

科幻电影《银翼杀手》改编自美国作家菲利普·迪克的小说《仿生人会梦见电子羊吗》，描述了一个未来天下，人类与人工智能一同存在。
在电影中，复制人代表着高等人工智能，他们逐渐发展出自己的思维和自我意识，这导致了与人类社会的重大冲突。

在本日，我们已经迎来了人工智能的时期，因此我们须要谨慎处理科技与人类的互动，明确人类的生存和发展需求，同时也要当心科技异化可能带来的危急。
让科技成为推动高质量发展的力量，确保科技的利益符合人类的福祉。

<<·——赋权：类人主体性与不全然的他者——·>>

早在1950年，打算机学家图灵提出了一个问题：机器是否能够像人一样思考，这就引发了他构想的“图灵测试”。

然后在1956年的达特茅斯会议上，首次提出了“人工智能”的观点。
而在电影《银翼杀手》中，人工智能复制人具有与人类相似的外面和思维能力，但无论他们如何蜕变，对地球上的人类来说，他们仍旧被看作是不同于人类的存在，一种异类力量。

就彷佛动物由于缺少人类的“心智”而被视为完备不同的存在一样，随着高等人工智能复制人思维意识逐渐靠近人类，他们也可以被看作是部分不同的存在。

在影片中，这些高等人工智能复制人提出了三个主要诉求：生命、影象和爱，这曾被认为是人类独占的特质，但现在受到了极大寻衅。

生命权和生存权是人类最基本的权利。
在电影中，泰瑞公司的研发者泰瑞曾表示，他们努力制造与人类更为相似的机器人，但为了减少叛乱的风险，他们故意给人工智能复制人设定了有限的“寿命”。

一旦复制人理解到他们的寿命被设定，他们急迫哀求延长生命。
机器人专家莫里在1970年曾警告说，机器人不应该过于类似真人，由于这可能会导致“胆怯谷”效应。

这部电影年夜胆提出了一个假设：当人工智能的能力超越人类时，作为创造者的人类该当如何对待他们？剥夺人工智能的“生存权”是否符合伦理？当人工智能与人类极度相似时，人类将处于何种地位？这引发了深刻的道德和伦理问题。

复制人的第二个主要需求是拥有真实的影象，而不是人为编造的虚假影象。
在电影中，研发者泰瑞曾提到：“复制人缺少情绪履历，只有几年的韶光来积累我们认为天经地义的生活经历。
如果我们为他们创造过去，给予他们情绪上的依托和安慰，我们就更随意马虎掌握他们。
”

因此，泰瑞开拓了一位名为瑞秋的新型复制人，并将他侄女的影象植入到她的大脑中。
这项技能非常成功，以至于瑞秋自己都不疑惑这些影象是她自己的。
然而，当主人公德卡德见告她原形时，瑞秋感到沮丧和失落落，仿佛失落去了自己的身份依托。

影象是电影中一个主要的主题，也涌如今续集《银翼杀手2049》中。
复制人K长期以为自己是人类，但终极理解到他是复制人，其存在的唯一目的是保护人类。

复制人的第三大需求是渴望爱。
爱情是人类高等情绪之一，贯穿着我们的生平，我们探求爱，也付出爱。

电影系列《银翼杀手》以及其续集《银翼杀手2049》从不同角度深入磋商了复制人的爱情。
在第一部中，复制人瑞秋和德卡德之间产生了朴拙的爱情，只管德卡德受到命令要实行她的处决。

终极，德卡德选择违反命令，与瑞秋私奔，这表现了为了爱情而做出的捐躯和奉献。
在第二部中，主角K拥有一个人工智能恋人，这个恋人拥有完美的外表和无时不刻的情绪陪伴，使K深陷个中。

然而，K终极创造这位“女友”实在只是一种程序仿照的情绪，与人类真正的爱情存在冲突，这引发了深刻的思考。

这两部电影通过复制人的爱情经历，磋商了人工情绪和真实情绪之间的繁芜关系，引发了深刻的哲学思考。

<<·——冲突：人类主体性与人工智能叙事——·>>

主体性是一个哲学领域的主要话题。
常日，它涵盖了人类独占的主不雅观体验、希望、情绪、自我意识以及主导行为的能力等方面，是我们与众生动物不同的特质。
然而，当人类创建的人工智能复制人拥有类似人类的情绪、情绪和影象时，人类的主体性受到了巨大寻衅。

电影故事大胆地提出了一个设想并引发了深刻的问题：在未来，人类该当如何在智能社会中持续发展？我们该如何看待我们自己创造的这些“创造物”以及与它们的相互关系？

人类与（高等）人工智能之间的伦理关系等问题，这些都是科幻创作中经典的议题，同时也反响了我们对未来天下的现实关怀。

精神剖析学的创始人是弗洛伊德，随后雅克·拉康进一步扩展和丰富了弗洛伊德的理论框架，特殊是关于人类“主体性”的观点。
拉康认为，人类的发展可以分为三个关键阶段：镜像阶段、去来游戏阶段和俄狄浦斯情节。

在出生后的一段韶光里，婴儿还无法分辨自我和他人，与母体保持一种同质感。
然而，当婴儿在镜子中看到自己的反射时，会产生某种认同感，这标志着主体意识的发展。
人类在不断探求外部客体上的认同感，以建构自己的想象和整体性自我。

对付复制人来说，他们将人类视为自己的镜像。
虽然他们在出生后仍旧与母体保持在所谓的“实在界”中，未能分离，但在与人类互动时，他们的自我逐渐发展，开始追求生命、影象和爱。

这一过程不可避免地导致了拉康所说的“去与来游戏”阶段，复制人通过不同办法来填补内在的匮乏感。

影片中的复制人，如里昂、佐拉和普利斯，通过各自的行动来寻求知足。
罗伊，作为复制人的领袖，重返泰瑞公司，希望找到母体的爱。

但终极创造母体并不像他想象中那样爱他。
这个抱负的破灭导致了他采纳了两个令人震荡的行动，先是亲吻泰勒，然后是剜出了她的眼睛。

这两个举动有着深刻的象征意义，首先，罗伊将泰勒视为母亲的象征，渴望回到与母体的自然状态。

但终极杀去世泰勒则代表着他与母体的完备分离，这也带有一种弑父的象征，类似俄狄浦斯情节。
罗伊的弑父行为从某种程度上结束了他的匮乏感，但他连续寻求替代失落去的天国。

符号学的研究起源于法国学者索绪尔。
他将措辞学的方法引入文化研究领域，认为文化也可以看作一种措辞，具有自己的构造和语法规则。
他的一个关键不雅观点是，意义是通过差异和关系来形成的。

举个例子，词汇“母亲”的意义是通过与词汇“父亲”、“女儿”和“儿子”的差异和关系来定义的。
因此，我们利用的措辞并不仅仅是对物质天下的大略反响，而更像是一张观点舆图，它规范了我们对外部天下的不雅观察和理解办法。

在电影《银翼杀手》中，人类与复制人之间形成了一种二元对立关系：人类是创造者，而复制人是被创造者。
人类拥有权力，而复制人只能屈服这种权力。

然而，电影同时也揭示了这种权力关系的潜在构造。
影片一开始，德卡德被上司哀求再次担当杀四肢举动色，他起初谢绝了这个任务，但上司隐晦地提到了一个无法违反的力量，迫使德卡德不得不接管任务。

电影通过折纸独角兽的隐喻来暗示这个神秘的力量。
影片末端，当德卡德决定保护瑞秋并一同私奔时，他再次看到了上司留下的折纸独角兽。

然而，这次德卡德没有在意，而是武断地选择了爱情，阔别了权力的束缚。
这一时候标志着人类与人工智能之间的关系发生了根本性的改变，人类的主体性受到了寻衅。
折纸独角兽的象征意味着新的伦理关系已经开始形成。

我们磋商了主体性这一哲学领域的主要话题，并如何在电影《银翼杀手》中引发深刻的谈论。
主体性常日指的是人类独占的主不雅观体验、希望、情绪、自我意识以及主导行为的能力等特质，与众生动物不同。

然而，当人类创造的人工智能复制人拥有类似人类的情绪、情绪和影象时，人类的主体性受到了寻衅。

我们从精神剖析的角度来磋商主体性，弗洛伊德和拉康的理论为我们供应了一个框架。
拉康认为，人类的发展经历了三个关键阶段，个中包括镜像阶段、去-来游戏阶段和俄狄浦斯情节，这些阶段形成了个体的主体性。

而复制人，作为电影中的角色，也经历了类似的发展过程，试图探求生命、影象和爱的意义。

电影通过折纸独角兽的隐喻来暗示权力关系的存在，但终极主人公德卡德选择了爱情，阔别了权力的束缚，标志着人类与人工智能之间的伦理关系发生了根本性的改变。

我们深入磋商了主体性、精神剖析学、符号学以及电影《银翼杀手》中的情节，强调了人类与人工智能之间的伦理关系和主体性的繁芜性。

这些问题不仅是哲学领域的主要议题，还反响了我们对未来科技发展和伦理道德的深切关怀。

<<·——结语——·>>

法国文学评论家罗兰·巴特曾经说过，电影的实质便是我们用一种特定的办法来理解现实，取代了现实本身。
电影《银翼杀手》是一部充满后当代主义特点的科幻电影，通过展示复制人对付人类生命权、影象和爱情的探寻，呈现了复制人如何建构自己的主体性路径。

关于电影与现实之间的关系，影评界有两种不同的不雅观点。
一种不雅观点认为电影完备是对现实的再现，是一种对生活的近似呈现；而另一种不雅观点认为电影是一种艺术的表达办法，通过它来呈现现实的美学味道。

这两种不雅观点都强调了电影与现实社会之间紧密的联系。
在电影中，人工智能复制人的主体性建构冲破了人类社会的既有秩序。

正如科幻研究学者王峰所言：“后人类状态以实际事实的办法展示了人类新的可能性，同时也引发了新的伦理问题。
如果人类希望与他们所创造和创造的新‘物种’和谐共存，除了在思想不雅观念上做出改变，没有其他选择。
”

人工智能叙事不仅增加了科幻电影的戏剧张力，也供应了有力的警示，让我们思考在“未来已来”确当今社会中，如何建立新的“人-机”关系，推动科技朝着善的方向发展，促进科技与社会的领悟与共生。

<<·——参考文献——·>>

[1]崇高武,赵行知.进化中的异化：人工智能主播的言说之窘[J].传媒,2023.

[2][英]约翰·斯道雷著.文化理论与大众文化导论：第7版[M].常江,译.北京:北京大学出版社,2019.

[3]陈娟娟,刘涛.化科为幻,化幻为美:数字技能、科幻电影与电影本体论[J].出版广角,2017.

[4]王峰.仿生人伦理与赤裸生命——从《仿生人会梦见电子羊吗》到《银翼杀手2049》[J].电影理论研究(中英文),2019.